Santoral Gráfico Internacional
Se entiende por Arte Sacro toda producción
artística –sea por medios pictóricos, escultóricos, arquitectónicos, musicales,
dramáticos o escénicos- cuyo fin se dirige al culto de lo sagrado o divino.
Pero en el presente es posible encontrar que el arte actual encuentra
estrategias para referirse a motivos originalmente religiosos sin que por ello
cuente entre sus objetivos la articulación de una devoción particular. Sin el
revestimiento de una religiosidad manifiesta, la producción plástica toma como
tema la imagen sacra y la transforma en una imagen significativa; sí,
espiritual, pero no devocional.
En una carpeta gráfica como Santitos,
actualmente expuesta en la galería Siqueiros de la Escuela Popular de Bellas
Artes (UMSNH) en Morelia, encontramos que artistas gráficos de diferentes
países se dieron a la tarea de trabajar sobre imágenes santorales sin ortodoxia
alguna. Por esto quiero decir que no se trata de una carpeta de grabados que
conformen un conjunto de imágenes de santos y santas apegadas por entero a la
imaginería del catolicismo, sino a la presencia de estas personalidades sacras
en los imaginarios colectivos e individuales. No es un santoral religioso, sino
un conjunto de imágenes que delatan la presencia social de dichas figuras en el
imaginario colectivo. Incluso algunos grabados no muestran a un santo real,
sino la noción de santidad dentro de un tema social o incluso en una
escena tratada con humor.
Esto último puede apreciarse en grabados
como Santo Pollero del nicaragüense
Carlos Barberena, la cual muestra a un desesperado hombre yacente en medio
del desierto mientras es asistido por otro varón que le brinda agua en una
botella de plástico. Este segundo personaje, que le toma dulcemente por la nuca
de forma protectora, guarda una expresión facial serena y piadosa. Alrededor de
su cabeza brilla un esplendor divino, pero la gorra deportiva que utiliza de
manera invertida fue tratada por el grabador de forma semejante a una mitra. Sus
tenis y sudadera con marca delatan su procedencia mundana y popular, de lo cual
puede interpretarse que en un terreno intermedio entre el desierto (marcado con
un cactus) y la frontera con los Estados Unidos (indicado mediante la silueta
de un logo de McDonald’s) el Santo Pollero es un cholo beato que asiste al
migrante necesitado. Escena deseable ante las evidencias de lo que sabemos que
es real: justamente lo contrario. Los polleros hacen negocio con la cuota que
exigen a los migrantes para pasarlos clandestinamente por la frontera, pero a
la primera dificultad salvaguardan su propio pellejo, abandonando a su suerte
(letal, la mayoría de los casos) a quienes buscan oportunidades en
Norteamérica. El pollero piadoso sería la excepción. La excepción inexistente.
Una imagen lúdica en torno al ícono
santoral es San Paletón y Paletita de Juan de Dios Mora, una serigrafía a 7 colores que muestra la
tradicional composición del santo sosteniendo entre sus brazos al niño Jesús,
pero los rostros han sido sustituidos por paletas de hielo mientras el niño
sostiene en las manos su propia paleta. Aquí la religiosidad ha sido desplazada
totalmente para volverse un ejercicio plástico, fuera de toda espiritualidad.
El grabador divirtiéndose con el tema de la carpeta gráfica.
René Arceo fue el orquestador de este proyecto desde su residencia en Chicago, E.U.
Originario de Michoacán (1959), trabaja en el país vecino en diversos
proyectos, entre ellos Arceo Press, taller de gráfica desde el cual convocó a
35 artistas de ocho países diferentes para integrar una carpeta con el tema de
los santos. La oferta: cada artista gráfico realizaría una placa con dicho
tema, el cual sería impreso en papel que Arceo Press proveería vía mensajería.
Una vez realizada las impresiones por cada artista en su lugar de residencia,
éstas se enviarían de vuelta a Chicago, donde se integrarían las carpetas con
todos los grabados. El resultado: a cada artista le sería enviada una carpeta
con los 35 grabados, y el resto de la edición se destinaría para la venta y
promoción. De esta manera la carpeta gráfica conjuntaría la producción
internacional de artistas con trayectoria en torno a un tema. Es un proyecto
basado en el trabajo colaborativo que, por su diversidad, tendería a cobrar un
valor cultural relevante tanto por la forma de producción material como
cultural.
Arceo propone su Autorretrato: San Pascual mostrando su faz vestido como
un chef, ante una sartén desprendiendo los vapores del estofado acompañado por
una botella de bálsamo, vino Malbec y especias. Pascual Baylón fue un
franciscano español a quien sucedió la aparición de Jesús en la Eucaristía. Fue
beatificado y declarado el patrono de los congresos eucarísticos de la iglesia
católica. Por ello, y por la naturaleza de la eucaristía, cuyo centro es la
comunión por la ingesta de la carne del Cristo mediante la metáfora del pan, es
considerado el patrono de los cocineros.
Esta imaginería del santo como patrono de
oficios es una estrategia recurrente en la propuesta de varios artistas participantes.
Ioulia Akhmadeeva toma la imagen de San
Lucas y la simbología que le corresponde en el tetramorfo de los
evangelistas para corresponder con su profesión: es considerado el patrono de
los grabadores y editores. Catherine
Cajandig graba su linóleo con la imagen de San Nicolás, patrón de
los soldados, pescadores y embarcaciones, en medio de una escena marina que
incluye a un náufrago en plena tragedia. Rosenda
Aguilar presenta un tondo (formato circular) del invertido San
Antonio de Padua, acompañado por un gofrado de 13 monedas, aludiendo
directamente al rito de la mujer casadera que pide al santo su intercesión para
que suceda “el milagro” de su matrimonio. Todos estos son ejemplos de grabados
en los que el tema fue tratado con más apego a las tradiciones santorales que
otros cuya propuesta se diversificó en juegos plásticos o variaciones de tema.
Todas las culturas, occidentales, de medio
oriente o asiáticas, participan de esta inclinación espiritual a reconocer y
frecuentemente venerar la santidad, sea entendida como una personalidad
destacada en su relación con lo sacro, como la presencia de la ‘iluminación’ en
un sujeto, como una virtud exclusiva de lo divino, o como una categoría opuesta
(o complementaria) de lo profano. Lo cierto es que existen tantas devociones
como necesidades humanas y aspiraciones espirituales.
Publicado en el suplemento cultural Letras
de Cambio.
Diario Cambio de Michoacán.
12 de febrero
2012
